БАКУ, 14 янв – Новости-Азербайджан.

Статья доцента кафедры «Общественных наук» Академии Полиции МВД Азербайджанской Республики, к.и.н, полковника полиции, Заслуженного Учителя Азербайджана Таира Бехбудова.

«Я хочу, чтобы все знали, что укрепление активной жизненной позиции каждого члена общества, идейно нравственное возвышение личности – задача, разумеется, труднейшая, но благородная».
Гейдар Алиев

 

До сих пор мы рассуждали об активной жизненной позиции гражданина на уровне обыденных представлений. Мы никогда не могли бы представить себе, что настанет такой период, когда именно к этой проблеме время, отведённое нам, приблизит нас  с вами так близко.

В истории нашей страны были периоды расцвета и возрождения, экономического и социального подъёма. Это проходило именно тогда, когда люди,  живущие в те давние и славные времена, занимали активную жизненную позицию, не смотря на всю противоречивость и сложность тех лет.
Поскольку глобализация  мира, с учётом сложившихся условий, служит сохранению всеобщего мира и приоритетов человеческого фактора, то в основе всего этого должна быть устойчивая активная гражданская и жизненная позиция каждого современного человека. Так как от его миропонимания, его мировоззрения, его чуткого отношения к людям, обществу будет зависеть будущее этой планеты.
Глобализация  мира и активная жизненная, гражданская позиция – это две тесно взаимодополняющие субстанции, которые формируются одновременно,  в рамках не только политических или экономических, но обязательно морально-нравственных. А это значит, в мире и в отдельно взятом государстве  должны быть задействованы морально-нравственные отношения  и  этические формы поведения членов общества.

Морально-нравственные отношения, т.е. этические отношения и составляют основу активной жизненной позиции гражданина в обществе.

В истории философской мысли, на протяжении многих веков, учёные искали и пытались создать различные теории о гражданской нравственности и  активной общественной морали, которые являются неотъемлемыми составными активной жизненной позиции гражданина. Это были различные теории периода античности, средних веков, особенно в период «Возрождения», так же были подобные теории в период «Просвещения». Но самыми близкими теориями об активной общественной морали и нравственности, отвечающие требованиям и духу индустриального и постиндустриального периода были как нестранно буржуазные и социалистические теории.  К таковым можно отнести следующие: «Аппробативная теория морали» (Леви Брюлем), «Буржуазно-гуманистическая теория морали», теория «моральной доброты», теория «нравственного чувства» (А. Смит, Хатчестон), теория «самореализации этики» (Ф. Бредли, Дж. Макензи, Ф. Адлер), теория «эволюционной этики» (Спенсер, Э.Ходлт), теория «экологической этики» (Д. Козловский, Т. Киефес), теория «этического социализма» (Г. Коген, П. Наторп, Р. Штамлер) и др.  Все эти теории, хоть и выражают различные взгляды и подходы к вопросам об активной жизненной позиции человека, объединяются вокруг одной  ключевой позиции, области философской науки – Этики.
В философских словарях записано, что «этика – область философской науки, предметом которой является мораль, нравственные отношения как специфическая форма общественного сознания, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей и служащая общесоциальной основой его регулирования. Одним из факторов общесоциальной основы регулирования являются мораль и социальное регулирование. Это две составные части, два важнейших способа воздействия на массовое поведение людей и общественную дисциплину. Они имеют много общего между собой. По существу они выполняют одну и ту же функцию регуляции общественной жизнедеятельности, но способы, механизмы реализации этой функции у них различны. Например, мораль опирается на общественное мнение и совесть, имеющие неограниченную компетенцию (отсюда так называемая неинституциональность данного способа общественной регуляции), а социальное управление апеллирует к специальным органам власти и распорядительства. В реальной жизни соотношение морали и социального управления исторически менялось в зависимости от характера общественных систем, в рамках которых они действовали от форм государственной организации общества. А что касается нравственности, то она представляет собой практическое воплощение моральных идеалов, целей и установок в различных формах социальной жизнедеятельности, в культуре поведения людей и отношениях между ними.

Коренное отличие Этики от других сфер философской науки заключается в том, что она преимущественно носит аксиологический, т.е. ценностный и оценочный характер происходящего. Знание этих характерных черт вырабатываются на основе оценки человеческих отношений и явлений социальной действительности, главными критериями которой являются представления людей о том, что есть добро и что есть зло. Это основные категории этики и вместе с тем основные критерии морального и аморального, нравственного и безнравственного. Такая оценка даётся как обществом, так и каждым индивидом, вследствие чего создаётся как общественная, так и индивидуальная система направленных ценностей. В том случае, когда индивид признаёт приоритет общественной системы ценностей, он легко адаптируется и активно участвует в общественной жизни и одним из его главных мировоззренческих устоев становится принцип «активной жизненной и гражданской позиции», который вследствие своей устойчивости должен перерасти в жизненную необходимость. В противном случае человек, гражданин сосредотачивается на своих личных интересах, и его главной мировоззренческой установкой становится принцип «пассивной гражданской позиции» (комплекс «постороннего наблюдателя»), который должен перерасти в индивидуализм, эгоизм, а ещё хуже в состояние изоляционизма.

Проблема «активной жизненной и гражданской позиции» в нашей стране, её роль во всей системе жизнедеятельности, в том числе и управления, приобретает всё более актуальное значение, особенно для нынешних правил поведения, касающихся органов управления и тех, кто ими управляет.
На наш взгляд этот вопрос в Азербайджане стал не просто, каким-то
«фантомным», а это уже форма, необходимая для сосуществования, управления, а если хотите, то и для поддержания имиджа страны, народа, нации.

 Ведь мы хорошо знаем, что морально-нравственное состояние человека – это показатель уровня развития и культуры самого общества. Известно, что в условиях современного, бурно развивающегося мира, всемирной глобализации  выживут те человеческие принципы и нравы, которые вросли в национальное сознание. Но это ещё не всё. Нужны способы и методы защиты  от вытравливания этого сознания.  И это возможно,   только если в обществе сформируется устойчивая  активная жизненная и гражданская позиция,  способная к  консолидации и солидарности своего народа и нации. Если этого начала нет или не было, то вал грядущий сметёт самое ценное, что есть у народа, это его национальное сознание, т.е. культуру и нравственность.

Мы глубоко понимаем, что данный аспект несколько вызывает у части населения чувство иронии в этом вопросе. Мол, о какой активной жизненной и гражданской позиции, о какой высокой нравственности может идти речь, когда всё подчиняется накопительству, безудержному потреблению, господству базарно-рваческих отношений, комерцилизации искусства и образования, что в свою очередь может привести к падению устоявшихся веками нравов. Этому тоже есть определённое объяснение. Сам мир основательно меняется. Меняется геополитическая, экономическая, культурная ситуация. Мир стал однополярным. Скажем, во всём мире в основном доминируют единые демократические, экономические, социальные взгляды и системы управления. Но, не смотря на это, в мире всё ещё остаются экономические, научные, общеобразовательные, культурные, этнические и религиозные многополярные проблемы. Но и здесь есть, что – то общее.   Мир стал более потребительским, чем духовным. «Золотые» и «серебряные» интеллектуально-эстетические «века» заменились веком машин и компьютерных технологий. Промышленные и информационные революции превратили человека в придаток финансового «монстра», в новый его вид «homo faber) (человек робот) и (homo hareson) ( человека победившего и проигравшего). Естественно, человек, когда теряет социально жизненную активность, он теряет нравственность, мораль становится безбожником, после чего превращается в (homo  morten.) ( человека умершего). После чего он перестает воспринимать язвы, существующие в обществе. Социум и личность утрачивают способность бороться против косности, хамства и бескультурья – составляющие морального облика человека. А если говорить серьёзно, то отсутствие морали и нравственности, основы «активной гражданской позиции» в обществе может подорвать стремление народа к созданию единой, интеграционной идеологической платформы, что может стать серьёзным фактором угрозы национальной безопасности любого государства.

Сегодня нельзя идти в будущее, не создав высокой морально нравственной системы взглядов в обществе. Нельзя строить новое общество, не заняв предварительно устойчивую «активную жизненную и гражданскую позицию». Но молодое поколение этого не проходило, оно может и не знает, что активная жизненная позиция гражданина, в конечном счете, ведет человека к гражданскому подвигу. Для того, чтобы это знать,  мы обращаем взоры молодого поколения к опыту прошлых лет на традициях, которых выросло наше старшее поколение, поколение, которое именуются «семидесятниками».

Ещё в конце 70-х годов ХХ века, подводя итоги 10 летнего руководства республикой, Гейдар  Алиев дал концептуальную систему взглядов для формирования морально-нравственных ценностей, посредством занятия активной жизненной и гражданской позиции в современном обществе, которые должны всегда доминировать  в национальном сознании граждан Азербайджана, независимо от политической ситуации в обществе.

Система его взглядов состояла из нескольких постулатов, выстроенных на философско-этической, нравственно-моральной платформе, которая должна стать основой для формирования «активной жизненной и гражданской позиции» каждого сознательного человека нашей страны.
Гейдар  Алиев считал, что во всех начинаниях или первых шагах больших дел должна быть, прежде всего, «активная жизненная позиция гражданина». По его мнению, такая позиция является «обобщающим показателем эффективности идейно-нравственного воспитания масс, действенное средство проверки моральных устоев личности и общества».

Поразительное чувство предвидение дало ему основание считать, что именно под воздействием научно-технического переворота идёт процесс «…изменения самого содержания труда». При этом он считал, что в этом процессе существуют обязательные критерии, это «…нравственная надёжность личности, высокий душевный настрой, чувство хозяина качества которые оказывают непосредственное влияние на эффективность труда, на все дела общества».

«Активная жизненная и гражданская позиция» человека в обществе рано или поздно становится закономерной потребностью. А для этого требуется обоснование этой идеи в нашем обществе.
Гейдар Алиев на этот счёт выделяет несколько аспектов:
_ учёт нравственных аспектов в решении всего комплекса задач экономического и культурного строительства, хозяйственной и социальной деятельности, включение нравственных критериев в оценку результатов работы на всех участках;

_ сочетание материальных и моральных стимулов трудовой и общественной деятельности, последовательное проведение в жизнь и раскрытие нравственного смысла основного;
_ укрепление связи с массами, широкое использование общественного мнения, всемерное развитие критики и самокритики, решительная борьба с бюрократизмом, полная гласность.
В своём откровении Гейдар  Алиев высказывает убедительную точку зрения, которая и сегодня имеет особое значение. Он считает, что  «… свободный труд, основной источник благосостояния и морального здоровья общества, щедрое поле нравственного возвышения личности, решающий показатель её социальной ценности». К дополнению этому Гейдар  Алиев считал, что здоровье общества возможно только лишь при наличии высоконравственного уклада, прежде всего семейной жизни. Он определяет критерии семейного нравственного уклада, это, прежде всего, внимание супругов друг к другу, широта их духовных интересов, стремление разделить ответственность за прочность семьи, атмосфера взаимопонимания и уважения, отношение старших к младшим и, что нередко остаётся в тени, – забота взрослых детей о родителях. Он говорил: «Важно крепить не только материальный, но и духовный союз семьи».

Гейдар  Алиев придавал огромное значение делу семейного воспитания, которое, по его мнению «…уникально по своему характеру». Здесь родительская любовь и ответные чувства детей. Он считал, что родители являются «первыми духовными наставниками». И тут же он предупреждает, что «… если в мир семьи проник микроб безнравственности, если ребёнок видит, что средства семьи добыты нечестным путём, то в нём может зародиться двойная мораль, закладывается психология иждивенчества, своеволия и эгоизм».

Предпосылкой успешного развития нашего общества на современном этапе является правильное управление им. Но создание новых форм и типов управления не будут глубоко эффективными, если они не будут опираться на принципы морали и нравственности.
Новое поколение госслужащих, став у руля управления обществом, должны глубоко осознать главную истину, что прогресс общества и всеобщее благоденствие наступает не только в результате обогащения общества и государства, но даже ещё более важным тогда, когда все возможные формы и типы управления находятся в социально-нравственном единстве.

В практике передовых стран это единство достигнуто в процессе долгой эволюции морально-нравственных принципов управления. Здесь на первый план выступает раздел науки «Профессиональная этика», которая определяет морально-нравственные этические принципы служебной деятельности.

В Азербайджане эта сфера деятельности получила своё признание совсем недавно. Доказательством этому является действующий на территории Азербайджанской Республики Закон «Об этическом Кодексе поведения госслужащих», принятый 30 августа 2007 года.

Сегодня редко можно встретить министерство, комитеты, фирму, где ещё не созданы  корпоративные этические кодексы поведения. Все они стремятся в рамках существующего Закона и этических кодексов Совета Европы, Европейского Союза, а также ООН выработать единые морально-нравственные нормы, определить единую форму поведения, которые будут способствовать созданию более эффективной деятельности, а самое главное более здоровую, деловую, активную морально-нравственную атмосферу в коллективах.

Именно в этом случаи возникает необходимость в формировании  активной жизненной позиции гражданина. Бесспорно, что наше общество не идеально, мы только начали движение в этом направлении. Для успешного продвижения к цели нам нужна социально-нравственная опора. Этой опорой, безусловно, может быть только «активная жизненная позиция» граждан нашей страны, особенно если она заняла принципиальную позицию в деле устранения негативных явлений в обществе.

Гейдар Алиев  предупреждал, что на этом пути могут возникнуть серьёзные проблемы, которые могут стать «тормозом на пути социального и нравственного прогресса». Он высказывал мысль, что формирование высоких нравственных качеств происходит через «преодоление имеющихся негативных явлений». К этим явлениям он относил стяжательство, взятничество, тунеядство, клевета, которые «… отрицательно влияют на моральную атмосферу, на сознание и поведение людей».
Характеризуя само понятие «негативные явления» Гейдар  Алиев даёт социально-нравственное заключение о том, что «негативные явления в сфере морали порождены цепью взаимосвязанных причин. Среди них, «… отставание общественного бытия, сила инерции консервативных традиций; недостатки в воспитательной работе; проникновение чуждых нашему обществу нравов». Одним из серьёзных факторов, отрицательно влияющих на мораль общества, по его мнению, это «… микробы воинствующего мещанства, индивидуализма которое заражает людей потребительской психологией, стремлением к накопительству, «вещной болезнью».

Гейдар  Алиев в изложении даёт характеристику последствию этих явлений. Он говорил: «И тогда уже не идеалы наполняют жизнь человека, а вещи, которые порабощают его, ожесточают сердце».
В закромах его философской мысли есть выражения, относящиеся к выше сказанному, которые уже стали крылатыми: «Материальные блага для нас не самоцель, а предпосылки всестороннего развития личности».

Возвращаясь к теме «активной жизненной позиции» мы не можем обойти вопрос об управлении обществом. Новое поколение управленцев государства должны ориентироваться, исходя из завещаний нашего общенационального лидера Гейдар  Алиева. Тема «активная жизненная позиция» касается, прежде всего, людей, работающих в сфере управления, так как именно они госслужащие управляют процессами, являясь зеркалом высокой морали, нравственности, показателем чуткости ответственности перед своим народом.

 В «Этическом Кодексе госслужащих» указаны статьи предусматривающие ответственность за нарушение этических правил поведения госчиновника. Однако ещё задолго до появления этого Кодекса Гейдар  Алиев дал целый ряд ценнейших рекомендаций о том, какими могут быть аморальные и безнравственные поступки госслужащих. Вот некоторые из них: 

«… стремление урвать у государства побольше, дать ему поменьше;
– разгильдяйство и бесхозяйственность;
– мелкая корысть;
– уклонение от ответственности перед обществом;
– обман, очковтирательство, воровство;
– злоупотребление служебным положением, взятничество, протекционизм».

Далее он уточняет, что может быть в результате этих проявлений. «Они и в наши дни растлевают сознание людей, порождают безразличие к общественным проблемам ослабляют веру в силу закона и справедливости».

Гейдар  Алиев утверждал, что пассивная жизненная позиция госслужащего может привести к злоупотреблению служебным положением, «особенно в корыстных, низменных целях». Фраза, произнесённая им 30 лет тому назад стала поистине направляющей в деятельности госслужащего: «Крайняя форма злоупотребления служебным положением, взятничество в любых проявлениях, враг нашего жизненного уклада,…наносящего вред  хозяйственному строительству».
Одной из серьёзных проблем, стоящих на пути формирования активной жизненной и гражданской позиции госчиновника, является протекционизм, который наносит вред принципам демократичности в деле организации и управления, подбору и расстановке кадров. «Протекционизм, говорил Гейдар  Алиев, порождает семейственность, кумовство, землячество. На их нездоровой почве получают особенно широкое распространение приспособленчество, карьеризм, подхалимство, являющейся питательной средой для клеветы, интриг, сплетен, склок и других низменных устремлений».
Он считал, что не меньшую опасность представляют и скрытые, «на первый взгляд, не всегда заметные  в системе управления проявления безнравственности, такие как иждивенчество, цинизм, лицемерие, нескромность, неуважение к человеку». В связи с этим он очень остро подмечает: «… при всей пестроте у этих негативных явлений общий знаменатель – индивидуализм, противопоставление себя коллективу, обществу».

Гейдар  Алиев в своих теоретических рассуждениях, с позиции опытного государственного деятеля предостерегает молодое поколение управленцев о самом подлом, о самом незаметном враге – равнодушие, которое он называл «душевной подлостью». Подтверждая это, Гейдар  Алиев высказывал мысль о том, что человек равнодушный, «сам не нарушает законов, не спекулирует, никого не оскорбляет. Но, закрывая глаза на подобные явления, он тем самым потворствует злу, которое остаётся безнаказанным».

  Говоря о равнодушии и безразличии к судьбам людей, к их проблемам Гейдар Алиев подчёркивал, что «каждый человек в нашем обществе хозяин своей судьбы, хозяин своей страны, для которого не может быть чужой радости и чужого горя».

Гейдар  Алиев как практик, как теоретик понимал, что теория должна сочетаться с практикой. А практическое применение идей требует конкретной рекомендательной доктрины. Без этого он считал, что нельзя и не получится воспитать новое поколение с активной жизненной  и гражданской позиции. Что все теоретические постулаты станут просто красивыми идеями, и не более того. Поэтому его опыт государственного деятеля, его глубокое безошибочное предвидение давало основание считать, что целый ряд рекомендаций и их практическое применение обязательно дадут эффективные результаты.

В своё время он предложил ряд рекомендаций по устранению главного врага активной жизненной позиции человека это так называемые -  «негативные явления». Эта система рекомендаций состояла из следующих положений:

«… мобилизация широких масс, создание обстановки  общественного осуждения и презрения к антиподам нашей морали.

 Активно и целенаправленно утверждать в общественном сознании историческое превосходство моральных ценностей.

 Искоренять недостатки в хозяйственном и культурном строительстве.

 Совершенствовать управленческую и административную деятельность.

 Эффективно использовать все рычаги правового контроля и социальной профилактики.
 Воспитывать массы в духе непримиримости к любым негативным явлениям.
 Активно заниматься научно-теоретическими разработками проблем морально-нравственног воспитания».

По  поводу последнего Гейдар  Алиев предполагал, что организация комплексных исследований теорий этики, профессиональной этики их наиболее эффективных форм и методов даст положительный результат в деле морально-нравственныого воспитания наших людей, особенно молодого поколения.  Он призвал всех учёных к кооперации различных отраслей общественных наук для формирования, прежде всего активной жизненной и гражданской позиции нашего человека на базе морально-нравственных традиций нашего народа.

Гейдар Алиев говорил: «Общество нуждается на наш взгляд, в дальнейшем исследовании проблемы формирования материальных духовных потребностей, определение критериев разумных потребностей, изучение механизма этого сложнейшего процесса, средств и методов управления им». Здесь же он обращается ко всем учёным страны, «… необходимо обратить внимание на проблему научного управления всеми социально – нравственными процессами. Их теоретические разработки и рекомендации могут сыграть полезную роль в значительном повышении эффективности идейно-воспитательной работе».

Таким образом, данное изложение ещё с большей убедительностью подтверждает правоту, и действенность философской мысли Гейдар  Алиева о роли активной жизненной и гражданской позиции человека. Именно сейчас в наши дни столь интенсивного развития общества необходимо понимать его предсказания о нашем предназначении, миссии, которая определена нам временем.  Только осуществление этой миссии возможно при наличии ответственности перед Богом и собственной совестью -  вот суть истины сверх задачи.

Гейдар Алиев – это редкий пример сочетания этих двух ответственностей. Он с первых дней своей сознательной жизни вооружившись активной жизненной и гражданской позицией  с честью выполнил свой  долг перед Богом, народом и собственной совестью, сделал самое главное не оставил свой народ на произвол судьбы, в самые тяжёлые дни, спас его от сползания к  хаосу и расчленения, вывел Азербайджан на мировой уровень.  С большой трибуны ООН объявил с гордостью всему миру, что он  азербайджанец. Это и есть истинный нравственный пример человека, занявшего активную жизненную и гражданскую позицию, которая переросла в гражданский подвиг.