"Право и мораль": критерии выбора

Рафик АЛИЕВ,
профессор

Право и мораль - эти два понятия существовали и существуют как стержень поведения каждого человека в смысле соответствия данных нам прав исповедуемой нами морали. Насколько мы моральны, чтобы не нарушать права других людей, и насколько мы бываем правы, стараясь всеми способами доказать правомерность или, точнее сказать, соответствие нормам права того аморального, которое иногда сотрясает весь мир и приводит в состояние шока даже тех, кто приучил себя к самому чудовищному состоянию, название которому - "безразличие". "Просвистевшая рядом с ухом пуля задела моего брата - ну и слава Богу".

Самое чудовищное за этот месяц событие произошло в испанском городе Мадрид. В результате террористических актов погибли ни в чем не повинные люди - сотни убитых и раненых. Много крови, много людей, ставших калеками на всю оставшуюся жизнь. Бездну горя и страданий принесло это кошмарное, бесчеловечное деяние террористов. Кем бы ни были эти люди, они являются врагами всего человечества. Эти изуверы, убив и искалечив массу людей, совершили покушение на надежды всех остальных - в том числе, конечно, и на наши с вашими. Наши упования на мир, покой и счастливое будущее своих детей дали очередные глубокие трещины, став еще хрупче и уязвимее.

Возвращаясь к состоянию безразличия, анализируя то, что мы имеем сейчас, можно сделать следующий вывод: мир для большинства людей на Земле стал другим, более отвратительным с точки зрения соблюдения морали и права на выбор того или иного поступка.

Да, кто-то выбрал террор и убийство, наводящие страх на всех остальных. Сегодня даже самый безразличный не может с утра сесть в электропоезд, созерцать проносящиеся мимо пейзажи и радоваться увиденному за окном. Его, независмо от самого себя, будут постоянно терзать мысли о том, нет ли в вагоне адской машины, которая может в один миг превратить его жизнь в кошмар в самом центре цивилизованной Европы, Европы XXI века, Европы, которая самовольно, никого не спросив, присвоила себе право учить всех остальных жить и трудиться по принятым в ней стандартам, - так называемым "стандартам демократии", верховенства закона, справедливости и морали; стандартам равного отношения ко всем странам и народам.

Так ли это обстоит на самом деле? Не является ли трагедия в Испании эхом Ходжалы, только сейчас дошедшим до сердца Европы? Не результат ли это равнодушия и безразличия к страданиям других, не результат ли двойных или даже тройных стандартов демократической Европы, применяемых к другим странам?

Ведь уже более десяти лет большинство европейских цивилизованных демократов и социалистов, консерваторов и реформаторов не хочет видеть находящееся на поверхности, дать ему оценку и признать, что "...да, друзья-азербайджанцы, мы понимаем и разделяем ваше горе, мы видим неоспоримые факты варварской жестокости и бесчеловечности при просмотре фильмов о трагедии в Ходжалы". Да, те, кто совершил эти чудовищные убийства, даже хуже террористов, потому, что они убивали, глядя в глаза еще живого человека и слыша его мольбы о пощаде. Они глумились над стариками, детьми и женщинами, а состояние женщины, прижимающей к своей груди годовалого ребенка и ждущей пули от армянского садиста, не сможет описать ни самый талантливый писатель, ни самый великий психолог в мире.

Это состояние страха и любви, состояние оценки добра и зла, состояние глубокого разочарования в существовании самого мира и даже всемогущих богов, кторые позволили себе создать подобных чудовищных монстров, получающих наслаждение от вида крови и смерти других.

Не понять все это, не поддержать пострадавших, не выразить сочувствие и не заклеймить позором тех, кто пошел на такие зверские поступки, может только тот, кому чужды человеческие страдания и кто не понимает смысла и сути слов "право" и "мораль".

Да, можно, конечно, сказать, что "у кого что болит, тот о том и говорит". Согласен и разделяю это мнение, но меня поразило то, что я не увидел толпы людей, направляющихся в турецкое посольство, которое представляет интересы Испании в Азербайджане, чтобы выразить свои соболезнования и сочувствие, высказать поддержку этой стране, в которую пришла страшная беда. Это не менее ужасно. Значит в нас, видимо, уже погибло чувство сострадания. Мы тоже стали смотреть на чужое горе как на нечто, отдаленное от нас.

Я уверен, мы не должны отвечать взаимностью в том, что касается вопросов безразличия. Это не тот случай, когда следует расплачиваться обидой за обиду. Правда, мы имеем право сделать это, однако наша мораль этого не позволяет. Мы не должны и не можем так поступить: наши отцы и деды учили нас совсем другому.

За какие-то десять лет мы научились у европейцев многому. Однако пример их отношения к нашему горю - геноциду азербайджанского народа - не должен заставить нас поступиться своей моралью. Мы не должны подражать в этом европейцам. Мораль по своей сути выше любого права, и в подобных случаях наши нравственно-этические нормы и вековые традиции должны стоять на первом месте. Чувства сострадания и сопереживания облегчают горе. Когда человек делится своим горем, оно становится легче. Мы, естественно, разделяем горе людей, потерявших своих близких, и выражаем искренние соболезнования родственникам погибших и всему народу Испании. Мы еще раз заявляем о своей поддержке благородного дела борьбы с терроризмом и экстремизмом во всех их проявлениях, призывая при этом все народы мира бороться не только с террором, но и с безразличием. Террор и безразличие питают друг друга. Безразличие - это пассивная помощь террористам, дающая им уверенность в своей безнаказанности и предоставляющая этим бессердечным убийцам возможность продолжать свое гнусное дело - лишать людей жизни.

Лишь понимание и правильная оценка кровавых событий во всем мире сможет помочь нам перебороть террор и легче пережить его последствия. Наша всеобщая солидарность придаст нам уверенность в победе над терроризмом как над "чумой XXI века". Однако мы должны признать и то, что в нынешнем мире пока еще существуют определенные объективные и субъективные предпосылки, а также "оправдания" для осуществления террора.

До тех пор, пока в мире существуют не правом и не моралью оправданные войны, кровавые конфликты и захваты чужих территорий, пока нет к ним единого справедливого подхода, а политико-экономические и финансовые интересы ставятся выше права и порали, мы будем находиться в плену у страха, ожидая того самого террориста, который уже надолго нарушил наш душевный покой, лишив многих чувства сострадания.